Jika dalam dekade sepuluh tahun ke belakang, keberadaan komputer masih dianggap sebagai barang mewah akan tetapi pradigma ini barangkali kini sudah mengalami pergeseran. Masyarakat pedesaan pun sekarang sudah tidak merasa asing lagi dengan alat yang satu ini. Kebutuhan masyarakat untuk membuat surat-surat resmi dan pas foto, kini sudah tidak repot-repot lagi pergi ke kota menempuh jarak puluhan kilometer ditambah dengan harus menunggu waktu sekitar 3 hari sampai 1 minggu menanti proses pencetakan sebuah pas foto.

Di perkantoran penting pemerintahan dan dunia perbankan, komputerisasi sudah sejak lama dikenalkan kepada masyarakat. Dengan demikian, jika zaman dulu yang namanya pengurusan surat-surat seperti : pembuatan KTP, SIM, STNK, dan surat-surat lainnya membutuhkan waktu proses yang lama. Maka dengan adanya mesin kumputer urusan-urusan seperti ini menjadi sangat lancar, mudah dan cepat.

Menanti Kesiapan para User (Pengguna Komputer)

Di sebuah kecamatan “X” tuan “Y’ mengurus langsung KTP-nya. Dengan segala kelengkapan surat-surat yang dibawanya dari kantor desa setempat, maka tuan “Y” ini berangkat menempuh belasan kilometer menuju kantor kecamatan. Rupanya tuan “Y” ini tahu informasi bahwa saat itu pengurusan KTP dapat diproses dengan cepat di kantor kecamatan. Di samping itu, sebenarnya di desa asal tuan “Y” domisili sudah ada seorang aparat desa yang biasa ngurus-ngurus KTP warganya. Hanya saja si aparat desa tersebut biasanya menampung dulu antara 5 sampai 10 pemohon pembuatan KTP. Tujuannya, sih meringan-ringan biaya transportasi.

Setibanya di kantor kecamatan, seorang pegawai dinas menerima dengan ramah dengan menanyakan ada keperluan apa. Tuan “Y” mengutarakan maksudnya, yakni ingin mengurus KTP, kalau bisa hari ini dapat selesai. Si pegawai menjawab : “Sayang sekali Pak, petugas yang biasa mengoperasikan komputernya hari ini sedang tidak masuk kerja…” dengan alasan bla-bla-bla. “Sebaiknya Bapak besok datang lagi ke sini, mudah-mudahan besaok petugasnya bisa masuk kerja.” Dengan perasaan kecewa tuan “Y” pulang ke rumah tanpa mendapatkan apa yang diinginkannya.

Keesokan harinya tuan “Y” seperti janji kemarin hari, pagi-pagi sekali sudah tiba di kantor kecamatan. Kebetulan petugas operator komputer KTP pun datang sejak pagi. Si operator menanyakan maksud kedatangan tuan “Y”, intinya tuan “Y” menginginkan pengurusan KTP hari itu juga. Semula petugas operator itu sedikit keberatan, mengingat antrean yang harus dicetak tempo lalu juga sudah menunmpuk. Maka dengan segala bentuk negosiasi, akhirnya permohonan tuan “Y” dapat dikabulkan, tak tanggung-tanggung ia mendapat giliran proses nomor satu.

Proses punya proses, akhirnya suara printer terdengar. Sepertinya printer yang digunakan bermerek “Z”. Dalam pikiran tuan “Y” pasti hasilnya sangat bagus, karena tuan “Y” sendiri termasuk kelas programer di bidang ilmu komputer. Setelah diperlihatkan hasil cetakan KTP “kilat”-nya itu ternyata tuan “Y” sambil tersenyum geleng-geleng kepala. “Ada apa, Pak ?” Tanya petugas operator. “Oh..! nggak, nggak ada apa-apa. Bagus….koq.” Sepertinya tuan “Y” ini sedikit kecewa dengan hasil cetakan KTP-nya itu dibanyang-banyangi garis-garis melintang.

Dari ilustrasi di atas, sepertinya ada beberapa trik dan cara pengoperasian komputer yang belum terkuasai oleh seorang petugas operator komputer. Seharusnya si petugas tadi tidak “ujug-ujug” langsung mencetak. Apalagi yang namanya printer merek “Z” itu jika tidak dipakai lebih dari 24 jam, maka tinta yang ada di bawah catridge-nya ada yang mengandap. Jadi lakukan dulu test-print, atau pastikan dulu kombinasi warnanya betul-betul stabil. Kalau perlu lakukan proses cleanning terlebih dahulu secara berulang-ulang.

Jika obyek wisata “green Canyon” atau cukang taneuh Cijulang, yang terletak di sebelah barat kota wisata Pangandaran, maka di sini para turis disuguhkan dengan wisata air dengan menumpangi perahu menyusuri sungai Cijulang yang alami, keindahan di sekitar tepi sungai yang mempesona hingga berujung di persinggahan air terjun. Akan tetapi keindahan alam yang disediakan wahana wisata “Green Canyon” Cijulang ini tidak hanya berakhir di air terjun. Sebab keindahan alam lain jika menyusuri ke sumber air sungai Cijulang tersebut justru di antaranya berasal dari sungai kecil yang terletak di Dusun Cibodas Desa Cibanten Kec. Cijulang. Tempat tersebut dinamakan Muarajaya Cibodas.

Di tempat ini pemandangan alam yang masih asli tersedia, bahkan saking belum tersentuhnya oleh perambahan tangan manusia maka akses jalan menuju Muarajaya masih perlu ditata sedemikian rupa. Akan tetapi, sebelum tempat ini dijadikan obyek wisata kiranya penting sekali kami memperkenalkan gambar-gambar yang sempat kami rekam sekitar awal bulan Maret 2010 yang lalu.

Imam Al-Ghazali mendapat tempat yang nikmat di alam sana

Di hiji leuweung aya hiji kulawarga careuh (musang). Kacaritakeun dina éta kulawarga téh aya tilu careuh, hiji indung careu anu dua deui anakna anu masih keneh nyusu. Sakumaha watek sakabeh mahluk yén anu ngaranna ka anak tangtu bakal nyaah. Aya paribasa ‘sagalak-galakna oge maung, moal ngakan anakna’.

Hiji poé indung careuh ménta idin ka dua anakna, “Daragoan anaking anak ema, peuting ieu sigana ema kudu lunta néangan dahareun, sok sararé baé montong disarada bisi sora maranéh kadéngéeun ku sato galak.” “Mangga atuh ema sing hasil maksud, tong lami teuing nya…” kitu jawab anak careuh.

Wanci sareupna, sato beurang ti golongan bangsaning manuk, bajing, kadal, jeung nu séjénna geus pada ngampih dina tempat panonobannana séwang-séwangan. Sora tonggérét anu teu weléh ngéar ti beurang kiwari geus répéh. Nyanding kana wanci peuting sasadaan beurang ganting ku sasadaan peuting. Gaang, jangkrik, bueuk, lok-lok, lalegot, tuwiwi patémbalan disarada, ngahudang rumingkangna sato leuweung.

اُصَلِّى عَـلَى هَـذَاالْمَيِّتِ اَرْبَعَ تَكْـبِرَاتٍ فَرْضَ الْكِفَايَةِ لِلَّهِ تَعَــالَى الله اَكْــبَر

2. Bacaan Takbir Pertama

3. Membaca Surah Al-Fatihah

4. Bacaan Takbir Kedua

اَللَّـــهُـمَّ صَلِّ عَـلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَـلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، كَمَـا صَلَّيْتَ عَـلَى سَيِّدِنَا اِبْـرَاهِيْمَ  وَعَـلَى آلِ سَيِّدِنَا اِبْـرَاهِـيْمَ، وَبَارِكْ عَـلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَـلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَـلَى سَيِّدِنَا اِبْـرَاهِيْمْ  وَعَـلَى آلِ سَيِّدِنَا اِبْـرَاهِـيْمَ، فِى الْعَــالَمِيْنَ اِنَّكَ حَمِيْدٌ مَّجِيْدٌ

5. Bacaan Takbir Ketiga

اَللَّهُـــــمَّ اغْـفِـرْلَهُ وَارْحَمْهُ وَعَـافِهِ وَاعْـفُ عَنْــهُ وَاَكْــرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مَدْخَــلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّــلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّــهِ كَمَا يُنَقَّى الثَّــوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ وَابْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَاَهْــلًا خَيْرًا مِنْ اَهْــلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِـهِ وَاَدْخِـلْهُ الْجَنَّــةَ وَاَعِـدْهُ مِنْ عَـذَابِ الْقَبْــرِ وَفِتْنَتِــهِ وَمِنْ عَـذَابِ النَّـــارِ

6.  Bacaan Takbir Keempat

اَللَّهُـــمَّ لَاتَحْرِمْنَا اَجْـرَهُ وَلاتَفْتِنَا بَعْــدَهُ وَاغْــفِـرْ لَنَــا وَلَهُ، وَلِلَّذِيْنَ سَبَقُــوْنَ بِالإِيْمَــــانِ وَلَاتَجْعَــلْ فِى قُــلُوْبِنَــا غِـلًّالِلَّذِيْنَ اَمَنُـــوْا رَبَّنَــااِنَّكَ رَؤُفٌ رَّحِيْمٌ

7.  Membaca Salam

الَّســـلامُ عَـلَيْـــــكُمْ وَرَحْمَــــــــةُ الله وَبَــرَكَاتُهُ

Wargi-wargi sadayana

Sim kuring neda pidu’a

Kanu nuju ngaraosna

Mugi tinemu élmuna

Sanajan umur tos jompo

Tapi tong dipoho-poho

Nyuprih élmu jeung kanyaho

Di dieu di Haji Oo

Lain sugan sihoreng téh

Hanas mindeng ngalélécéh

Nyuprih élmu kudu rinéh

Nu matak tong ngajejeléh

Dina papatah kasabit

Sangkan élmu ngararait

Lian ngadua ngajerit

Kuru cileuh kentél peujit

Nanging ku jaman kiwari

Kuring ngaji bala wiri

Santri kalong luar negri

Ngaji koboy cari istri

Nu mantak para hadirin

Montong anéh montong tigin

Ieu mah santri modern

Ngaji ngadon és-ém-ésan

Tapi sok sanajan kitu

Ibadah mah hayang khusyu

Puguh ulin ogé perlu

Neda petunjuk nu jitu

Ayeuna kuring rumasa

Hirup taya pangabisa

Kalah ngaheulakeun gaya

Sihoréng éta bahaya

Sakieu heula nadoman

Mugi janten perhatosan

Khusus ka para nonoman

Nyanggakeun hatur lumayan

NADOMAN II

Ieu nadoman terasan

Ti payun nu mituturan

Étang-étang piwejangan

Papatah énténg-énténgan

Kuring téh boga kahayang

Sanajan tacan kasorang

Tapi jaman beuki melang

Kahareup beuki honcéwang

Ninggal pamolah wanoja

Mani  teu aya kaéra

Gaul bébas jeung jajaka

Sanajan kuring kabita

Ka kolot teu boga béma

Ditorogtog ku paménta

Anu geus teu walakaya

Nurut kahayang anakna

Nepi ka wani ngalawan

Ka kolot gé ngagelutan

Sumawona maséaan

Duh, kolot kanyenyerian

Hé pamuda, hé pamudi

Anjeun méméh laki-rabi

Lengkepan budi perkerti

Jeung élmu anu masagi

Teu hilap ka para sepuh

Sanajan awak geus ripuh

Ibadahna ulah rusuh

Siga keur diudag musuh

Ogé para ibu-ibu

Ngupat batur enggeus baku

Nepi ka poho diwaktu

Éta dosa anu tangtu

Sakieu heula nadoman

Mugi janten perhatosan

Khusus ka para nonoman

Nyanggakeun hatur lumayan

شَــرَطْ كَلام

اَرِي شَرَطْ كَلامْ مُعْكُهْ اَهْــلِ نَحْوِيِيْن اَيْتَ اَيَا سَبَرَاهَا ؟ اَيْتَ اَيَا اَوْفَتْ نَؤَنْ هِجِ-هِجِ نَا ؟ هِجِ كُدُو لَفَظْ، دُوَا كُدُو مُرَكَبْ، تِلُو كُدُو مُفِيدْ، اَوْفَتْ كُدُو وَضَعْ ﭼونْتَوْنَا : سَعَي زَيْدٌ. كَرَنَا ﭼك جُرْمِيَّــةْ : الكَلامُ هُوَ الَّلفْظُ الْمُرَاكَبُ الْمُفِيْدُ بِالْوَضْعِ كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ حَـــدُّ الْـــكَلامِ مَا اَفَــادَ مُسْتَـــمِعْ ☼ نَحْــوُ سَعَــي زَيْـــدٌ وَاَمْــرٌ مُتَّــبِعْ

كَلامْ نَحْوُ اُوﭼفَنْ نُوْ مَيْــرَيْ هَـرْتِي ☼ لِرْ سَعَي زَيْدٌ ﭼونْتَوْنَا اَنُوكسْ عَـرْتِي اَرِيْ اَنُوْ عَاجَدِكنْ جُزْ كَلامْ اَيْتَ اَيَا سَبَرَاهَا ؟ اَيْتَ اَيَا تِلُو نَؤَنْ هِجِ-هِجِ نَا ؟ هِجِ اِسِمْ، دُوَا فِعِــلْ، تِلُوْ حَرَفْ. كَرَنَا ﭼكْ جُرْمِيَّةْ وَاَقْسَمُهُ ثَلاثَةٌ : اِسْمٌ، وَفِعْـلٌ، وَحَـرْفٌ جَاءَ لِمَعْنًى كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ  وَنَوْعُــــهُ الَّذِي عَلَيْــهِ يُبْــنَى ☼ اِسْـــمٌ وَفِعْــلٌ ثُــمَّ حَــرْفٌ مَعْنَى = اَرِيْ جُزْ كَلامْ اَيْتَ تِلُــوْ وَرْنَا ☼ اِسِــمْ فِعِـلْ حَرَفْ نُوْ اَيَا مَعْنَى نَا كُوْمَهَا اَرِيْ فَلعْكرَانْ اِسِــمْ ؟ وَهُوَ كَلِمَةٌ دَلَّتْ عَلَى مَعْنَى فِى نَفْسِــهَا وَلَمْ تُقْتَرًا بِزَمَنٍ وَّضْعًا. هَرْتِنَا كَلِمَةْ اَنُوْ نُوْدُهْكنْ كَانَ مَعْنَى دِيْنَا ذَاتْنَا اَيْتَ كَلِمَةْ جعْ هنْت دِي بَرعَنْ دِيْنَا وَقْتُ دِيْ فَكَيْنَا ﭼونْتَوْنَا سَفرْتِى لَفَظْ زَيْدٌ . اَرِيْ لَفَظْ اِسْــمٌ تِنَا نَؤَنْ دِيْ مُسْتَقْــنَا ؟ اِهْـ اَيْتَ مَهْ اِخْتِلافْ اَنْتَرَا دُوَا قَـوْل – قَــوْل عُـلَمَاء بِصْـرِيِيْن – قَــوْل عُـلَمَاء كُْوفِيِيْن لَمُونْ  منُورُتْ عُـلَمَاء بِصْرِيِّيْن : تِنَا لَفَظْ : سَــمَ – يَسُــمُوْ – سَمْــوًا لَمُونْ منُوْرُتْ عُلَمَاء كُوْفِيِينْ : تِنَا لَفَظْ : وَسِــمَ – يَسِــمُ –  سِــمَةً وَاسْتُقَى الِإسْمُ مِنْ سَــمَ الْبِصْرِيِي  ☼  وَاسْتَقَــهُ مِنْ وَسِــــمَ الْكُوفِيِّ = سِـــــمْ تِى سَــمَ ﭼكْ بَصْرَه عـلَفْنَـا ☼ تِى وَسِــــمَ ﭼكْ عُلَمـَاء كُوفِينَا # تَفِى فَفَـدَا إخْتِلافْ مَذْهَبْ مَنَا اَنُوْ لوِهْ عُتَمَا ؟ اهـ ايت مه مذهب علماء بصريين. نؤن سببنا نو  متك علماء بصريين لوه عتما ؟ كرنا ايت عالرك كان جمع تكسير جع تصغرنا. كومها جمع تكسيرنا اسم ؟ اســماء. كومها تصغرنا اسم ؟ سمي كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ والمذهب المقدم الجــالى  ☼   دليلــه الأسمـــــأ وسمي مذهب اول ايت نو لوه  عتما ☼ دللنا تكسير تصغـــــر تيتيلا # لفظ اسماء ﭼونتونا جمع تكسير☼  لفظ سمي ﭼونتو دينا تصغرنا # كزمها حوكمنا  اسم ؟ معرب اتوا مبنى ؟ اهـ ايت مه ايا نو معرب، ايا نو مبنى. منا انو جادي اصل ؟ اهـ اصلنا اسم مه معرب. نؤن سببنا نو متك دي مبنكن ؟ اهـ كرنا ايت ﭙروفائن كان حرف كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ والإسم منه معرب ومبنيى ☼  لشبه من الحرف مدنى اسم ايا معرب مبنى حكومنا ☼ اسم مبنى ﭙروفائن حرفنا # اري ﭙروفائن ننا حرف دينا سبرها تمفة ؟ ايت دينا اوفت تمفة. نؤن هج-هج نا ؟ هج ﭙروفائن دينا وضعنا، ﭼونتونا سفرتى تاء جع النون دينا لفظ : جئتنا دوا ﭙروفائن دينا معنى نا ﭼونتونا سفرتى لفظ : متى جع هــنا تلو ﭙروفائن دينا عـاكنتيان فـعـل سرع هنت كأسوفن انو مرينته. مه سفرتى لفظ صه اوفت ﭙروفائن دينا فدا بوتوه كان تتفوع جع كلمة سيجين. ﭼونتونا التى، الذى كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : كسبه الوضعي فى سمى جئتنا ☼ والمعنوي فى متى وفى هنا ﭼرا ﭙروفائن دينا وضعـــــنا ☼ ﭼرا ت نا نو ايا دينا جئتنا # سرع ﭙــــروفائن دينا معنى نا ☼  ﭼرا لفظ متى جع لفـظ هنا وكنيبة عن الفعــــــــل بلا ☼  تأسر وكفتقار اوصيلا سرع جادى كنتى تنا فعلنا ☼ كأسوفن عامل تيا تفكنا # اري سدينا مبنى ايت ايا سبرها ؟ ايت ايا اوفت. نؤن هج-هج نا ؟ هج مبنى ضمة: حيث دوا مبنى فتح ﭼونتونا سفرتى لفظ اين. تلو مبنى كسرة ﭼونتونا سفرتى لفظ امسى. اوفت مبنى سكون كــم كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : ومنـــه ذو فتح وذو كسر وضم ☼ كأين امسى حيث وسكن كم مبنى فتح كسرة ضمة كر ﭼونتونا ☼ اين امسى حيث كم مبني سكونا كومها فلعكران اسم معـرب ؟ كل ما لم يشبه الحرف فهو معـرب. هرتنا سكور- سكور اسم انو هنت ﭙروفائن كان حرف ايت اسم معرب. ﭼونتونا سفرتى لفظ أرض جع سما كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : ومعرب الأسمــاء ما قد سلمــا ☼ من شبــه الحرف كأرض وسما اسم معـرب اســم نــو سلمت تنا &  سروفا حرف أرض سما ﭼونتونا  # اري ﭼري اسم ايت ايا سبراها ؟ ايت ايا اوفت. نؤن هج-هج نا ؟ هج : جيئير توعـتوع ﭼونتونا سفرتى لفظ : بســـم. دوا : كأسوفن تنوين، . ﭼونتونا سفرتى لفظ : زيد.  تلو كأسوفن الف الم، . ﭼونتونا سفرتى لفظ : الرجــول. اوفت : كأسوفن حرف توعـتوع عــاجيئيركن، . ﭼونتونا سفرتى لفظ : من البـصرة كــرنا ﭼك جرمــية : فالإسم يعــرف بالخفض والتنوين ودخــول الألف واللام وحروف الخفض كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : بالجــر والتنــوين والنــــدأ وال ☼ والمسند للإسم تميز حصل كو جيئير تنوين جع نـدأ جع الف الم ☼ رجع مسند بيـــدا اسم سع كفهم # اري حرف توكع عـا جيئيركن ايت ايا سبرها ؟ ايت ايا سلفن. نؤن هج-هج نا ؟ من – الى – عن – على – فى – ربا – باء – كاف – لام سرتا حرف قسم اري حرف قسم ايت ايا سبراها ؟ ايت ايا تلو. نؤن هج-هج نا ؟ واو – باء – تاء كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : اما الحرف هــــــهنا فمن الى ☼  باء وكاف فى ولام عن على اري حرف دي دئ ﭙتا من الى ☼  باء وكاف فى ولام عــن على # كذاك واو باء وتاء فى الحلـــق ☼ مد مند رب واو رب المنخذف ﭙكيتو واو باء تاء نا سومفه رجع ☼ مد منـــد رب واو رب دي فحن # اري اسم ايت دي  بكي سبراها بكيان ؟ دي بكي دوا بكيان ؟ نؤن هج-هج نا ؟ اسم نكرة جع اسم معرفة كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : والإسم ضربان وضرب نكرة ☼  والأخروا المعــرفة المستحرة اري اسم دي بــكي كن كان دوا ☼  اسم نكـــــرة معـــرفة نو كا دوا # كومها اري فلعكران اسم نكرة ؟ ﭙأيت : كل ما صلح فيه دخول الألف واللام. هرتنا اسم نكرة تيه ﭙأيت سكور- سكور اسم انو فنتس كا أسوفن الف الم تور نفكن.  ﭼونتونا سفرتى لفظ : غلام جدي لفظ : الغلام كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : نكرة قابـــل ال مؤثر ☼ او واقع موقع ما قد ذكر نكرة نو تمفا ال متك معـرفة ☼  توا نو مهـرتي نو بئ توع لـفت # اري اسم معرفة ايت ايا سبراها ؟ ايت ايا لما. نؤن هج-هج نا ؟ -  اسم معرفة كو سبب ايا اسم ضمير ﭼونتونا سفرتى لفظ : انا و انت -  اسم معرفة كو سبب ايا اسم مبهم ﭼونتونا سفرتى لفظ : هذا و هذه و هؤلاء –  اسم معرفة كو سبب ايا اسم عالم ﭼونتونا سفرتى لفظ : زيد و مكة -  اسم معرفة كو سبب ايا الف الم ﭼونتونا سفرتى لفظ : الرجل والغلام -  اسم معرفة كو سبب دي إضافتكن ﭼونتونا سفرتى لفظ : غلام زيد ﭼك سها اسم معرفة ايا لما تيه ؟ كرانا ﭼك جرمية : والمعرفة خمسة اشياء : الإسم المضمر، نحو انا وانت والإسم المبهم، هذ و هذه و هؤلاء. والإسم العلم، نحو زيد و مكة. والإسم الذي فيه الألف واللام نحو الرجل والغلام. وماأضف الى واحد من هذه الأربعة، نحو غلام زيد كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : وغيره معــرفة كهم ودي ☼  وهند والغــلام والذي لين نكرة معــــــرفة ﭼرا هـــــم دي ☼ جع هند جع ابنى الغلام جع الذي # اري ورنا اسم ايت ايا سبراها ؟ ايت ايا دلفن. نؤن هج-هج نا ؟ اسم مفرد – اسم تسنية – جمع مذكر سالم – جمع مؤنث سالم – جمع تكسير – اسم لما – اسم منقص – اسم مقصور كومها فلعكران اسم مفرد ؟ ﭙاايت : ما ليس مثنى ولا مجموعا ولا ملحقا بهما ولا من الأسماء الخمسة هرتنا : اري اسم مفرد تيه ﭙاايت كلمة لئن تثنية لئن جمع جع لئن ملحق تثنية جع جمع جع لئن تنا سوريهنا اسم لما كو نؤن ﭼري فيئسنا اسم مفرد ؟ كو ضمة. ﭼونتونا سفرتى لفظ : جاء زيد كو نؤن ﭼري جبرنا اسم مفرد ؟ كو فتحة. ﭼونتونا سفرتى لفظ : رأيت زيدا كو نؤن ﭼري جيئيرنا اسم مفرد ؟ كو كسرة. ﭼونتونا سفرتى لفظ : مررت بزيد كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : فرفع بواو وانصبن فتحا وجر ☼  كسرا كذكرالله عبده يسر فيئيس كو ضمة جبر فتح جار كسرة ☼ ﭼـــــرا لفظ ذكـــرالله يســرعبده # كومها اري فلعكران اسم تثنية ؟ ﭙاايت: ما دال على اثنين بزيادة الف و نون فى أخره فى حالة الرفع وياء ونون فى أخره فى حالة النصب والجر هرتنا : اري تثنية تيه كلمة انو نودهكن كان دوا تور دي نمبهن الف جع انون دينا أخرنا دينا تعكه فيئيس جع دي تمبهن كو إياء جع انون دينا أخرنا دينا تعكه جبر جع جيئير *  سفرتى منا ﭼونتونا تثنية كر فيئيس ؟  جاء زيدان *  سفرتى منا ﭼونتونا تثنية كر جبر ؟ رأيت زيدين *  سفرتى منا  ﭼونتونا تثنية كر جيئير ؟ مررت بزيدين كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : بألف ارفع مثنى وكلا ☼ اذا بمضمر مضافا وصلا = فيئيسكن كو ألف تثنية جع كلا ☼ مون إضافــة كلا كا ضمير تيتيلا # وتخلف الياء فى جميعها الف ☼ جرا ونصبـــــا بعـــد فتح قد الف ﭙا كنتى الـف دينا نو كابيه دينـا ☼ جبر جيئير نون سعكس كتو كدونا # كو مها اري فلعكران جمع مذكر سالم ؟ ﭙاأيت : ما دال على اكثر من اثنين بزيادة واو ونون فى أخره فى حالة الرفع وياء ونون فى أخره فى حالتى النصب والجر. هرتنا : اري جمع مذكر سالم تيه كلمة انو نودهكن كان لوه لوبا تى بتن دوا تور دي تمبهن كو واو جع انون دينا تعكه رفع، جع دي تمبهن اياء جع انون دينا تعكه جبر جع جيئير *  سفرتى منا ﭼونتونا جمع مذكر سالم كر رفع ؟  جاء المسلمون *  سفرتى منا ﭼونتونا  جمع مذكر سالم كر نصب ؟ رأيت المسلمين *  سفرتى منا ﭼونتونا تثنية كو جيئير ؟ مررت بمسلمين كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : فارفع بواو وبياء اجرر وانصب ☼ سالم جمع عامر ومذنبى = فيئيس كــــو واو ياء جبــــر جيئيرنا ☼ عامر جع مذنبى جمع سالمنا # كومها اري فلعكران جمع مؤنث سالم ؟ ﭙايت وهــو ما جمع بألف وتاء مزيدتين. هــرتنا اري كلمة جمع مؤنث سالم تيه كلمة انو دي جمعكن كو الف جع تاء تور جادي فنمبه دواننا كو نؤن ﭼري فيئسنا جمع مؤنث سالم ؟ كو ضمة. كومها ﭼونتونا ؟ جـاء المسلمات كو نؤن ﭼري جبرنا جمع مؤنث سالم ؟ كو كسرة. كومها ﭼونتونا ؟ رأيت المسلمات كو نؤن ﭼري جيئيرنا جمع مؤنث سالم ؟ كو كسرة. كومها ﭼونتونا ؟ مررت بمسلمات كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : وما بتـــــاء والف قــــــد جمع ☼  يكسر فى الجر وفى النصب مع = سكور نو كو تاء كو الف دي جمعكن  كسرهكن كو جيئير جع كر دي نصبكن كومها فلعكران جمع تكسير ؟ وهــو ماتغير عـن بناء مفــراده. هــرتنا : كلمة انو ربه تنا ادكان مفــردنا كو نؤن ﭼري فيئسنا جمع تكسير ؟ كو ضمة. كومها ﭼونتونا ؟ جـاء الرجــال كو نؤن ﭼري جبرنا جمع تكسير ؟ كو فتح. كومها ﭼونتونا ؟ رأيت الرجــال كو نؤن ﭼري جيئيرنا جمع تكسير ؟ كو كسرة. كومها ﭼونتونا ؟ مررت بالرجــال كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : وكل ما كسر فى الجمـوع ☼ كأســــد وابيــة والربــوع = سكور جمع نو دى ربه مفــردنا ☼ جمع تكسير ﭼارا ابيــة ﭼونتونا # كومها فلعكران اســم لما ؟ اهــ ايت مه هنت ايا فلعكراننا، سبب كرعكس كو بلاعان . كو نؤن ﭼري فيئسنا اســم لما ؟ كو واو. كومها ﭼونتونا ؟ جـاء ابوك كو نؤن ﭼري جبرنا اســم لما ؟ كو الف. كومها ﭼونتونا ؟ رأيت اباك كو نؤن ﭼري جيئيرنا اســم لما ؟ كو إياء. كومها ﭼونتونا ؟ مررت بابيك كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : فارفع بواو وانصبـن بالألف ☼ واجرر بياء ما من الأسما اسف = فيئسكن كـــــو واو الـــــــف جبرنا ☼ جيئير كو ياء اسم نو ريك دى توتورنا # أب أخ هـــــم كذاك وهــن ☼ ونقص فى هــذا الأخر احسن = أب أخ هـــــــم رجـــــــع هــن ارى ☼ اعــرب نقص دى هـن الوس كا ﭼرى فــعــل كومها ارى فلعكران فـعل ؟ وهـو كلمة دلت على معنى فى نفسها واقترانت بزمن وضعا. هـرتنا كلمة انو نودهــكن كان معنى  دينا ذتنا ايت كلمة سرع دى برعان كو زمان دينا دى فكينا . كومها ارى حوكمنا فعل، معرب اتوا مبنى ؟ اهـ ايت مه ايا نو معراب ايا نو مبنى كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : وفعــــل امـــر ومضي بنيـا ☼  واعـربوا مضارعا ان عـريا = فعـل امر سرع ماضى دى مبنكن ☼  مضارع معرب اوفما دى فيئيسكن # من نون توكيد مباسر ومن ☼  نون انـــاد كيــرعـن من فتن # تى نون توكيد فأنتل جع نون توده ☼ استرى لوبا ﭼـرا يـرعـن ﭼك سفـوه تنا نؤن دى مستقنا فعل ؟ تنا لفظ فعــل. سبراها ﭼرنا فعـل ؟ ايت ايا اوفت. نؤن هج-هج نا ؟ * كأسوفن قد ﭼونتونا سفرتى لفظ قد ضرب * كأسوفن سين ﭼونتونا سفرتى لفظ سيضرب * كأسوفن لفظ سوف ﭼونتونا سفرتى لفظ سوف تعــلمون * كأسوفن تاء تأنث ﭼونتونا سفرتى لفظ ضربت كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : وفعـل معـروف بقــد والسين ☼ والتاء تأنث مع التســــكين # ارى فعــل دى ﭼريان كو سين تمبه ☼ سوف تأ فائيــــه دى تعــه كلمــــة ارى فعــل ايا سبراها ؟ ايت ايا تلو. نؤن هج-هج نا ؟ هج فعــل ماض، دوا فعــل مضارع، تلو فعــل امــر. ﭼونتونا سفـرتى لفظ ضرب – يضرب – واضرب. كرانا ﭼك جرمية : الأفعـال ثلاثة : ماضى، ومضارع، وامر افعــالهـم ثلاثة فى الواقــع ☼ ماضى وفعــل الأمر والمضارع فعـل توكع نحو تـلوبوكتينا ☼ ماض مضارع امر نو كا تلونا # كومها حوكمنا فعـل ماض ؟ اهـ ايت مه مستى دى مبنكن كان فتح. ﭼونتونا سفرتى لفظ : ضرب. كرانا ﭼك جـرمية : فالماض مفتوح الأخر ابدا كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : فالماض مفتوح الأخر ان قطع ☼ عن مضمـر محـرك به رفع # ماض دى مبنكن اخرنا مـــون فـــــكة ☼ تى ضمر رفع مو حروف كدي لعة # كومها لمون فعــل ماض كس فتفوع جع ضمير متحرك مرفوع ؟ اهـ ايت مه واجب دى سكنكن. سفرتى منا ﭼونتونا ؟ سفرتى لفظ : ضربنا – ضربتا – ضربتم الخ كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ  : فإن اتى مع الضـــمير ســكن ☼ وضمه مع واو جمع عينــا = مون برع جع ضمير نو بئ سوكنكن *  برع جع واو جمــع تعتـو ضمهكن # كومها ارى حوكمن فعــل امر ؟ اهـ ايت مه واجب دى مبنكن كان سوكن اتوا محن انون. ﭼونتونا سفرتى لفظ : إضرب – إرم – الخ. كرانا ﭼك جرمية : والأمر مجزم ابدا كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ  : والأمــــــر مبني على سكون ☼  او حذف حرف علة او نون = فعــل امر دى مبنكن كان سوكن ☼  توا محن حـرف علــة توا انون # كومها ارى حوكمن فعــل مضارع ؟ اهـ ايت مه واجب دى فيئيسكن سلاكى تحان ايا نو مرينته جبر سرع انو مرينته جازم. سفرتى منا ﭼونتونا ؟ سفرتى لفظ : يضرب. كرنا ﭼك جرمية : وهو مرفوع ابدا حتى لايدخـل عليــه ناصب او جازم كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : ارفـــع مضارعـــا اذا يجــرد ☼ عـن ناصب اوجازم كاتسعــد = فيئيسكن مضارع لمون سفى تنا ☼  تتاه جبر جـــزم تسعــد ﭼونتونا # عــامـل نواصب ارى انو مرينته جبر ايا سبراها ؟ ايا سافلوه. نؤن هج-هج نا ؟ أن، لن، إذن، كى، لام كى، لام جهود، جواب كو فاء، جواب كو واو، جواب كو أو كرانا ﭼك جرمية : والنواصب عشرة وهي أن ولن وإذن وكى ولام كى ولام جهود وحتى والجواب بالفاء والواو وأو كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : انصب بعشر وهي أن ولن وكى ☼ كذا إذن إن صــــدرت ولام كى = جبركن كــو سفـــوله ﭙتا أن لن كى ☼ جع إذن نو جادى كتو جع لام كى # ولام جهــــد وكـــــــذا حتـــــى وأو ☼ والواو والفاء فى جواب قد عـنوا = جع لام جهــود حتى أو دلــــفنا ☼ جع واو فاء دينا جواب تمبهنا # ارى نو مرينته جازم ايا سبراها ؟ ايت ايا دلفن بلس. تفى انو دلفن بلس دى باكى دوا بكيان. هج عـاجازمكن كان فعــل هج، دوا عـاجازمكن كان فعــل دوا ارى انو عاجازمكن كان فعــل هج ايا سبراها ؟ ايا دلفن. نؤن هج-هج نا ؟ لم، لما، ألم، ألما، لام امر، لام دعاء، لا نهي، لا دعاء كرانا ﭼك جرمية : لم ولما وألم وألما ولام الأمر والدعاء ولافى النهي والدعاء كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : وجــزمه بلم ولما قـد وجب ☼ ولا ولام دللت على الطلاب = كو لم لما فعـل مضارع جازمكن *  جع لا جع لام كا طلابنا ندوهكن # ارى انو عاجازمكن كان فعـل دوا ايت ايا سبراها ؟ ايا سفوله. نؤن هج-هج نا ؟ إن، وما، ومن، ومهما، وادما، واي، ومتى، واينا، وأين، وان، وحيثما، وكيفما، وادا فى الشعـر خاصة كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ  : كذاك إن ومن وما ومهما ☼ اي متى ايــن اين إدمـــا = ﭙكتو إن جع من جع ما جع مهما * أي متــــــــى أيـــن أين إدمــــا  # حــرف كومها ارى فلعـكران حرف ؟ وهــو كلمة دلت على معنى فى غيرها. هرتنا : كلمة انو نودهكن كان معنى دينا ليان ذات ايت كلمة. ﭼونتونا سفرتى لفظ : هـل، فى، لم تينا نؤن دى مستقنا حرف ؟ تينا لفظ : حــرف، هرتنا توع-توع. كومها حكومنا حرف ؟ ﭙاأيت مبنى كَرَانَا ﭼكْ  قَـَـاعِــدَ ةْ : كل حرف مســتحـــق للبنـــاء ☼ والأصــل فى المبني ان يشكن = ارى سكابيـه نا حرف كودو مبنى ☼ ارى اصــــل نو مبنــــى انو سكنا # نؤن ارى ﭼرينا حرف ؟ ﭙاأيت دى منا-منا كلمة انو هنت فنتس كأسوفن ﭼري اسم جع ﭼرى فعــل. ﭼونتونا : هـل، فى، لم كرانا ﭼك جرمية : والحرف ما لايصلح معه دليل الإسم ولا دليل الفعــل كَرَانَا ﭼكْ قَـَـاعِــدَ ةْ : والحرف لم يصلح له عــلمه ☼ الا انتفا قبـــوله عــلامه # ارى حـرف كلــمه انو ت فاتـــوة ☼ كترافن ﭼرى اسم فعــل لفـوة

Ibadah, sesuai dengan makna asalnya adalah suatu pekerjaan yang dilakukan atas dasar pehambaan dengan tujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT guna meraih ridlo-Nya. Dalam praktek pelaksanaannya tidak sembarangan asal melakukan. Islam mengatur tata cara ibadah yang sesuai dengan tuntutan syari’at. Hal ini diatur dalam sebuah ilmu khusus yang disebut ilmu fiqih. Lapangan fiqih dibagi menjadi beberapa bagian, meliputi fiqih ibadah, fiqih muamalah, fiqih jinayah, fiqih mawaris, dan sebagainya. Di samping aturan tentang fiqih juga ada aturan yang berfungsi untuk mengatur hubungan baik dengan sesama yang diatur dalam ilmu akhlak. Ada ilmu yang mengatur tentang keyakinan dan ketaguhan hati yang diatur dalam ilmu aqidah dan banyak ilmu yang lainnya dalam menunjang seorang hamba dalam meraih sukses dunia dan akhirat.

Mengingat bahwa segala tata kehidupan umat Islam diatur sedemiakian rupa, maka persoalan apapun yang dihadapi baik menyangkut kepentingan pribadi maupun umum haruslah mengacu pada tatanan rambu-rambu yang sudah digariskan dalam aturan syara’. Aturan syara’ ini termaktub dalam sumber hukum Islam, yakni Al-Qur’an dan Al-Hadits sebagai sumber pokok. Selain sumber pokok diatur pula sumber hukum lainnya seperti ijma dan qiyas. Dengan demikian segala sesuatu baik yang menyangkut kepentingan agama, masyarakat, maupun kenegaraan dilakukan menurut undang-undang yang telah disepakati oleh para ulama. Kalaupun tidak ditemukan aturan yang menegaskan terhadap sebuah masalah, tentunya harus melalui kesepakatan para ulama, fatwa atau hasil analogi (qiyas). Jadi, sesuatu perbuatan yang belum jelas kepastian hukumnya jangan dulu dilakukan sebelum mendapata rekomendasi hukum yang pasti. Jika tidak, bisa jadi perbuatan yang dilakukannya itu akan termasuk pada perbuatan dosa. Akan lebih berat dosa itu jika dilakukan secara kolektif atau mengajak orang banyak.

Selain mendapat rekomendasi hukum yang pasti dari aturan agama Islam, baru pekerjaan itu dengan penuh keyakinan dapat dilakukan. Namun demikin unsur utama dari setiap amal perbuatan yaitu ikhlas. Sebagaimana firmna Allah :

Artinya :

Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus (QS. Al-Bayyinah : 5)

Dalam ayat di atas dijelaskan yang dimaksud dengan kata “hanif” artinya Lurus berarti jauh dari syirik (mempersekutukan Allah) dan jauh dari kesesatan. Sedangkan kata “mukhlish” sebuah bentuk kalimat yang menunjukan pada bentuk isim fa’il yang berarti orang-orang yang ikhlas. Dalam terjemahan ayat ini ikhlas diartikan sebagai memurnikan ketaatan kepada Allah SWT.

A. Keutamaan Membangun Masjid

Masjid yang dimaklumi oleh semua umat manusia baik yang muslim ataupun non-muslim adalah merupakan tempat suci untuk melakukan ibadah bagi umat muslim. Bahkan keberadaan masjid dalam suatu wilayah atau kampung merupakan jati dari bahwa perkampungan tersebut merupakan komunitas muslim. Masjid dibangun oleh kaum muslimin merupakan rangkaian dari adanya perintah wajib melaksanakan shalat secara berjamaah. Oleh karena perintah tersebuh hukumnya wajib, maka hukum mendirikan masjid pun menjadi wajib. Karena dalam kaidah ushul fiqih dikatakan :

مالايتــم الـواجب الا به فهــو واجب

Artinya :

Sesuatu yang dapat menyempurnakan suatu kewajiban maka hukumnya wajib

Dalil hukum ini dikuatkan dengan pesan Allah dalam beberapa ayat Al-Qur’an yang menerangkan betapa pentingnya masjid itu dibangun. Lebih jauh Allah menuntut agar bukan sekadar membangun saja melainkan harus memelihara dan memakmurkannya. Di antara dalil Al-Qur’an yang berhubungan dengan keutamaan masjid adalah :

1. Orang yang memakmurkan masjid merupakan identitas seseorang yang memiliki predikat beriman.

Artinya :

Hanya yang memakmurkan masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada Allah dan Hari kemudian, serta tetap mendirikan shalat, menunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain kepada Allah, maka merekalah orang-orang yang diharapkan termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk. (QS. At-Taubah : 18)

1. Orang-orang yang mendapat pancaran nur Ilahi adalah orang-orang yang berzikir kepada Allah di masjid.

Artinya :

Bertasbih kepada Allah di masjid-masjid yang telah diperintahkan untuk dimuliakan dan disebut nama-Nya di dalamnya, pada waktu pagi dan waktu petang (QS. An-Nur : 36)

1. Ancaman bagi orang yang berusaha meursak masjid atau berusaha menghalang-halangi orang yang akan beribadah.

Artinya :

Dan siapakah yang lebih aniaya daripada orang yang menghalanghalangi menyebut nama Allah dalam mesjid-mesjid-Nya, dan berusaha untuk merobohkannya? Mereka itu tidak sepatutnya masuk ke dalamnya (mesjid Allah), kecuali dengan rasa takut (kepada Allah). Mereka di dunia mendapat kehinaan dan di akhirat mendapat siksa yang berat. (QS. Al-Baqarah : 114)

1. Masjid-masjid itu diklaim sebagai kepunyaan Allah SWT.

Artinya :

Dan sesungguhnya mesjid-mesjid itu adalah kepunyaan Allah. Maka janganlah kamu menyembah seseorangpun di dalamnya di samping (menyembah) Allah. (QS. Al-Jin : 18)

1. Sebagai etika menghormati masjid, setiap muslim dianjurkan memakai pakaian yang indah-indah.

Artinya :

Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) mesjid (QS. Al-A’raf : 31)

1. Dalam beberapa hadis banyak diterangkan tentang jaminan bagi orang yang membangunan masjid, yakni surga.

Mengingat beberapa dalil yang menyangkut tentang keutamaan masjid dan bagaimana seorang muslim dituntut untuk memakmurkan, memanfaatkan fungsi masjid sesuai tuntutan agama Islam. Dalam hal ini tentu apabila dihubungan dengan salah satu hadits Nabi yang menerangkan tentang beberapa tanda-tanda kiamat adalah di anataranya adalah di mana banyak masjid yang dibangun dengan arsitektur sangat megah, akan tetapi justru sepi dari aktifitas zikir kepada Allah SWT. Sungguh sangat ironis jika kayakinan muslim begitu mendalam tentang betapa besar pahala bagi orang yang membangun masjid. Sehingga sekuat tenaga orang-orang bergotong royong, mencari dana, mengorbankan harta, tenaga dan pikiran guna mewujudkan sebuah bangunan masjid yang megah, sekaligus sebagai lambang kebanggaan masyarakat muslim di suatu tempat. Akan tetapi pada saat harus mengisi masjid tersebut dengan berbagai bentuk aktifitas ibadah, justru saling mengandalkan, saling menuding, dan saling melempar tanggung jawab.

Gejala ini dapat dijadikan sebagai tolok ukur dalam menyelami kualitas ibadah seseorang secara keseluruhan. Bahwa pada saat setiap hamba melakukan rutinitas keagamaan dengan cara simbolisme, tentu belum cukup jika orang itu dinilai sebagai orang yang sempurna ibadahnya. Mengingat bahwa penilaian Allah terhadap ibadah seseorang lebih kepada kuntinuitasnya, di samping kuantitas dan kualitasnya juga penting. Sebgaimana firman Allah :

Artinya :

Sesungguhnya orang-orang yang mengatakan: “Tuhan kami ialah Allah”, kemudian mereka tetap istiqamah maka tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan mereka tiada (pula) berduka cita (QS. Al-Ahqaf : 13)

Dalam bahasa Al-Qur’an ibadah yang kuntinu itu disebut istiqamah. Di mana dalam ayat di atas dituntut bahwa kalimat iman seseorang harus ditindak-lanjuti dengan karya nyata atau amal yang istiqamah, langgeng dan melahirkan pembiasaan.

Belakangan ini banyak di antara saudara-saudara kita kaum muslimin yang berusaha untuk mendirikan masjid atau sarana ibadah lainnya dengan melakukan berbagai cara. Biasanya diawali dari musyawarah untuk menentukan langkah pembangunan atau rehabilitasi masjid. Lalu dibentuk kepanitiaan dan menghitung-hitung alokasi biaya yang dibutuhkan. Setelah semua menyepakati akan rencana yang mereka buat, biasanya langkah mereka terhambat pada masalah ruang gerak seksi usaha dan dana. Biasanya masyarakat yang ada dilingkungan sekitar masjid dijatah untuk membayar iuran. Dari hasil panarikan iuran tersebut dikelola seadanya, maka akhirnya pembangunan masjid baru tahap pondasi sudah terbengkalai.

Kemudian langkah apa yang mereka lakukan untuk menyelesaikan pembangunan masjid tersebut. Dalah hal ini beragam cara ditempuh, di antaranya menyebar proposal ke berbagai instansi baik pemerintah, maupun pengusaha. Hingga upaya donasi ke rumah-rumah secara door to door keliling kampung, sampai memungut rupiah di jalanan.

B. Faktor-faktor yang Menyebabkan Sulitnya Mencari Dana untuk Membangun Masjid

Harapan masyarakat untuk mendapat kucuran dana guna membangun masjid adalah pemerintah, baik pemerintah pusat mapun pemerintah daerah. Namun demikian alokasi dana untuk sarana iabdah dan sarana sosial yang tersedia jumlahnya sangat kecil. Maka akhirnya proposal masjid yang dikirim oleh berbagai panitia ke Pemda misalnya, sangatlah menumpuk. Sebagai ilustrasi, bahwa alokasi anggaran untuk membantu pembangunan setiap masjid dari Pemda Ciamis maksimal Rp 2.000.000,00 (dua juta rupiah). Sementara kebutuhan dana seluruhnya untuk membangun sebuah masjid itu mencapai ratusan juta rupiah.

Faktor lain yang menyebabkan sulitnya menggalang dana untuk pembangunan masjid adalah bahwa umumnya masyarakat muslim memiliki proyek yang sama di daerahnya masing-masing. Hal ini mungkin salah satu trik terbaik guna menghilangkan syak wasangka atau su-u dhann kepada setiap muslim. Di samping itu dana yang didapat dari masyarakat umumnya uang recehan, berkisar rata-rata senilai Rp 1.000,00 (seribu rupiah). Untuk jaman sekarang uang seniali tersebut merupakan harga yang cukup “nge-TREND” di masyarakat ketika harus merogoh sakunya guna menyumbang atau berderma. Kira-kira nilainya sama dengan tarif retribusi parkir atau tarif buang air di WC umum. Sementara har-harga bahan bangunan dan upah kerja ahli bangunan semakin tidak terjangkau oleh kabanyakan kalangan masyarakat. Dengan demikian, setiap kali petugas pencari dana bergerak, maka hasil yang didapat cukup hanya untuk biaya operasional atau upah pungut saja. Akhirnya “hanca” pembangunan masjid tetap saja terbengkalai.

Kondisi ekonomi bangsa sejak krisis ekonomi tahun 1998 silam belum menunjukkan tanda-tanda pulih dan normal kembali. Meskipun angka pertumbuhan ekonomi secara agregat menunjukan rasio kenaikan dari tahun-tahun, namun persoalan krisis daya beli masyarakat dari kalangan kelas menengah ke bawah dirasakan semakin mendera. Belum lagi terimbas dengan krisis global yang eksesnya sangat dirasakan oleh bangsa Indonesia. Keadaan seperti inilah akhirnya dapat disimpulkan bahwa Pendapatan Nasional Perkapita bangsa Indonesia lebih kecil dibandingkan dengan kebutuhan konsumsi sehari-hari masyarakat. Belum termasuk alokasi biaya pendidikan, kesehatan dan lainnya. Oleh karena itu, setiap penerimaan masyarakat dari hasil peras keringat dan usaha lainnya dalam setiap bulannya jangankan untuk alokasi menabung (saving) bahkan untuk konsumsi kebutuhan primer saja menanti subsidi dari pemerintah. Barangkali apabila pendapatan mastarakat sudah meningkat atau sudah memiliki kelebihan dan nilai konsumsi, maka kelebihan tersebut tentu akan disalurkan untuk kepentingan keagamaan atau sosial lainnya.

Rehabilitasi atau pembangunan masjid yang dirancang oleh masyarakat, rata-rata menghendaki bentuk bangunan yang megah, lengkap dengan ornamen dan arsitektur mewah. Hal ini sudah menjadi trend di kalangan umat Islam. Sebagai harapan bahwa jika bangunan masjid dirancang dengan megah, tentu akan menarik minat kaum muslimin untuk lebih sering dan rajin datang ke masjid. Meskipun kenyataannya tidaklah demikian.

1. C. Hukum Mendanai Pembangunan Masjid dari Hasil Penjualan Barang Haram

Setelah berbagai upaya dilakukan guna mendapatkan dana untuk menyelesaikan pembangunan sebuah masjid dirasa tidak mendapatkan hasil yang signifikan, maka upaya lain yang siftanya “nyerempet-nyerempet” kegiatan yang tidak relevan dengan nilai ibadah seperti : turnamen, lomba-lomba, konser, hiburan, dan lain-lain mau tidak mau mulai dilaksanakan. Hal ini memang hasilnya cukup menggiurkan dan dapat mendongkrak lajunya sebuah pembangunan proyek. Akan tetapi yang namanya hiburan, orang-orang dan juga terutama panitia jika dirasakan mendapatkan keuntungan yang cukup lumayan, maka tuntutannya adalah “ketagihan” lalu dilaksanakan lagi dan lagi.

Sebenarnya ada beberapa usaha yang mudah dilakukan dan dapat mengumpulkan uang banyak dalam waktu yang relatif cepat, yaitu menjual barang haram; termasuk di dalamnya menjual NARKOBA. Atau menjajakan PSK, hasilnya bisa mencapai ratusan juta bahkan milyaran dalam sehari. Pokoknya hampir setiap usaha yang diharamkan hasilnya sangat menggiurkan.

Sebagai panitia pembangunan masjid tentunya TIDAK akan pernah melakukan usaha yang dilarang agama, maupun pemerintah guna menyelesaikan pembangunan sebuah masjid. Akan tetapi dalam mobilitas pegolakan ekonomi masyarakat yang dilatar-belakangi berbagai motivasi, tentu dalam hal ini tidak menutup kemungkinan akan datang sebuah tawaran dana yang cukup menggiurkan kepada panitia pembangunan masjid guna menuntaskan pembangunan yang terbengkalai tersebut. Dalam menanggapi tawaran dana tersebut selaku panitia minimal akan terbagi tiga kelompok. Kelompok pertama, akan menerima dengan spontan dana tersebut tanpa mempertimbangkan dari hasil apa dana itu diperoleh. Kelompok kedua, akan mempertimbangakan penerimaan/menerima sebagian dana tersebut setelah mereka tahu asal usul dana itu diperoleh. Kelompok ketiga, akan menolak secara mutlak dana tersebut karena mereka tahu asal-usul dana tersebut.

Bagaimana sikap penulis dalam menanggapi permasalahan ini ?

Pertama, hukum memperjual-belikan barang yang diharmkan adalah haram. Landasan hukumnya adalah Hadits Nabi SAW.

عـن جابر قال رســول الله صـلى الله عليــــــه وســـلم : ان الله ورســوله

حــرم عــن بيع الخمــر والميتة والخنزير والاصنـــام (متفق عــليـــه)

Artinya :

Dari Jabir r.a. bahwasannya Rasulullah SAW bersabda : “Sesungguhnya Allah dan Rasul-Nya mengharamkan memperjual-belikan khomr (NARKOBA), bangkai, babi, dan berhala” (HR. Mutafaq ‘alaih)

Karena hukum jual beli barang haram itu diharamkan, maka uang hasil jual beli tesebut otomatis haram, tidak boleh dipergunakan untuk belanja apapun baik untuk kepentingan pribadi maupun kelompok.

Akan tetapi muncul suatu asumsi yang mengatakan bahwa panitia pembangunan masjid itu hanya menerima dalam bentuk uang. Sedangkan yang melakukan perdagangan itu orang lain, jadi tidak ikut langsung melakukan perbuatan dosa. Jadi yang menanggung dosa itu adalah orang yang melakukannya.

Dalam hal ini muncul suatu etika dan kewajiban setiap kita untuk bedakwah, sekaligus menhindari datangnya ‘azab Allah yang amat pedih. Di mana ‘azab tersebut datang tanpa pandang bulu. Sebagaimana firman Allah :

Artinya :

Dan peliharalah dirimu dari pada siksaan yang tidak khusus menimpa orang-orang yang zalim saja di antara kamu. Dan ketahuilah bahwa Allah amat keras siksaan-Nya. (QS. Al-Anfal : 25)

Kedua, penulis akan menolak secara mutlak dana pembangunan masjid yang berasal dari hasil jual beli barang yang diharamkan. Alasannya adalah iltibas artinya mencampur-adukan antara yang hak dengan yang bathil. Dan tentu perbuatan ini sangat dimurkai oleh Allah SWT. Sebagaimana firman-Nya :

Artinya :

Dan janganlah kamu campur adukkan yang hak dengan yang bathil dan janganlah kamu sembunyikan yang hak itu, sedang kamu mengetahui (QS. Al Baqarah : 42)

Ketiga, jika hal itu dilakukan dengan adanya kelonggaran menerima dana dari mana saja tanpa mau tahu dari mana sumbernya. Maka akan terjadi pelecehan terhadap sarana ibadah yang selama ini disucikan oleh umat Islam. Bahkan Allah SWT telah mengklaim bahwa seluruh masjid itu milik-Nya (QS. Al-Jin : 18)

1. D. Penutup

Masjid adalah tempat suci dan disucikan, setiap muslim yang hendak memasuki masjid terikat dengan tata krama dan aturan-aturan yang harus dijalankan. Misalnya aturan melangkahkan kaki masuk majid atau keluar masjid. Doa masuk dan keluar masjid, shalat sunnat tahiyatul masjid, niat dan pelaksanaan i’tikaf, serta menjaga perbuatan-perbuatan yang bersifat senda gurau atau di luar tujuan ibadah selama berada di masjid. Oleh karena itu membangun masjid selain dengan tujuan menggapai ridlo Allah SWT juga sebagai sarana menguji kualitas kesetiaan iman seorang muslim pada saat dituntut untuk mengorbankan hartanya untuk pembangunan masjid.

Wassalam.